KEITTIÖKIRJOJEN KULTTI - jakso 3

Hits: 478

Hung NGUYEN MANH ¹

… Jatka kohdasta 2:

     Miksi kolme hattua, kaksi miehille ja yksi naiselle?

   Vanhan tarinan mukaan tarina Keittiön jumala mukana kolme henkilöä, kaksi miestä ja nainen. Vanhanaikaisesti pari oli aviomies ja vaimo; aviomies kärsi yhtä vakavasta sairaudesta kuin lepra, mutta hänen vaimonsa oli lempeä ja hyveellinen nainen, joka työskenteli ahkerasti sairaan miehensä hoitamiseksi. Rakastaen vaimoaan intohimoisesti, aviomies neuvoi häntä pääsemään pois hänestä, mutta hän tietysti kieltäytyi kuuntelemasta häntä. Aviomies päätti pilata ja jahdata häntä, mutta hän kieltäytyi silti poistumasta. Eräänä päivänä kerjäläinen sattui hakemaan almua; Koska hän oli hyveellinen nainen, vaimo antoi hänelle rahaa ja riisiä. Nähdessään sen, aviomies ajatteli heti stratagemia jahtaamaan vaimonsa pois. Hän syytti vääriä syytöksiä vaimoaan vastaan ​​ja syytti häntä siitä, että hän oli innostunut kerjäläisestä, jolle hän antoi rahaa ja riisiä. Vaimo läpikäynyt pahoinpitelystä ja suuren halventavan epäoikeudenmukaisuuden uhriksi, vaimo meni joen rannalle itsemurhaan. Kerjäläinen törmäsi heti, kun hän hyppäsi jokeen, joten hän kiirehti seuraamaan ja pelastamaan hänet. Vaimo tiesi, että hänen täydellistä epäoikeudenmukaisuuttaan tuskin pystyi todistamaan, ja hän erosi seuraamaan pelastajaaan.

     Koska aviomies oli yksin ja ilman apua, hänen täytyi kiertää kerjäämistä. Eräänä päivänä vaeltaessaan hän tuli taloon kerjäämään ja tapasi entisen vaimonsa, joka antoi hänelle rahaa ja riisiä. Heti kun hän näki vaimonsa, hän pakeni kiireellisesti. Hetken kuluttua hän tapasi suuren palavan tulipalon tienvarsilla ja epätoivoisesti hyppäsi tulen itsemurhaan. Vaimo tiesi heti, että mies oli hänen entinen aviomiehensä, ja sitten hän yritti menestyksekkäästi pidättää hänet, ja sen jälkeen kun hän ei onnistunut tekemään niin, hän hyppäsi myös samaan tuleen tappaakseen itsensä. Saatuaan hänet kuolleeksi tulessa, uusi aviomies myös hyppäsi tuleen kuollakseen hänen kanssaan.

    Nykyään maaseudulla jotkut perheet noudattavat edelleen tapaa mallintaa gadget nimeltään “Herra Kiuas”, Ts. Kerran vuodessa, he mallintavat kolmella jalalla varustetun saviuunin ruoanlaittoon. Kunkin vuoden lopulla he korvasivat vanhan ”Herra Kiuas”Koska koko keittovuoden ajan vanhojen uunien jalat kääntyivät halkeiksi. He heittivät vanhat uunit järviin tai lammikoihin, jotka ovat puhtaita paikkoja välttääkseen niin sanottua ”keittiön häiriöt”, Koska he uskovat, että jos jotkut heidän perheistään kärsivät kipeästä silmästä eikä heitä voida parantaa, heidän keittiöissään on oltava jotain saastaista tai saastaista. Kärsiessään ”keittiön häiriöt", Ihmiset tapana puhdistaa keittiöt ja toisinaan he rakentavat keittiöt kohti jotain muuta suuntaa, ja lopulta tarjoavat"Herra Kiuas”. Maaseudulla monet perheet käyttävät rauta-uuneja, kun taas kaupungeissa ihmiset yleensä käyttävät savi-uuneja tai -juuteita. Kuitenkin, tapa palvoa Keittiön jumala 23^rd 12. kuukauden kuukausi vallitsee edelleen maaseudulla ja kaupungeissa.

    Kun tarkastellaan luonnosta nro 105, voimme nähdä, että Thổ Côngalttari - vaikkakin yksinkertaisempi alttari, mutta koko ei ole ollenkaan pieni ja näyttää melko mahtavalta. Tämä luonnos antaa meille vain hyvin pienen kulman, joka ei riitä, että näemme alttarilla pienen lokeron, jolla on kolme kansiota rituaaliperäisestä astiasta. Luonnoksessa The Keittiön jumala (Fig.2) olemme nähneet, että alttarilla on kolme pientä alustaa.

    Alttarin oikealla puolella on kolme purkki alkoholia ja vasemmalla pari kaarevia kengät (?). Altarin keskellä on isompi ja korkeampi tarjotin, ihmettelemme, käytettiinkö sitä karpin (?) Näyttämiseen. Palataan takaisin todellisuuteen, joissain paikoissa ihmiset jopa sijoittavat Thổ Côngalttarin ja tabletin lisäksi kolmen hattupaketin suunniteltu sijainti ja värit viiden elementin mukaisesti. Keltainen naisen hattu on sijoitettu keskelle ja kaksi mustaa miesten hattua on sijoitettu sen molemmille puolille. Muissa paikoissa ihmiset vain laittivat yhden miehen hatun, joka oli katettu siipillä molemmille puolille, ja pari kaarevia kärkiä.

    On myös paikkoja, joissa ihmiset asettavat hattujen sarjan paperialustalle, ja jokaisen hatun mukana on tunika ja pari kaarevakärkisiä saappaita, jotka on myös esitetty paperialustalla. Hieman kauemmas, ihmiset asettavat myös jokaisen hatun alle 100 kultaharkkoa.

    Itämaisen konseptin mukaan värit riippuvat myös viidestä elementistä, ja myös hattujen ja tunikoiden värit on vaihdettava vuosittain. Vuonna, joka liittyy Kim (metalli-), hatun on oltava keltainen. Jonkin sisällä Moc (puu) vuodessa, hatun on oltava valkoinen. Jonkin sisällä Hei (vesi) vuodessa, hatun on oltava sininen. Jonkin sisällä Hoa (tulipalo) vuodessa, hatun on oltava punainen ja a THO (maa) vuodessa, hatun on oltava musta.

    alkaen H. OgerLuonnos, ymmärrämme, että alttarin asentamiseen on kaksi tapaa. Luonnoksella “keittiön jumala"(Fig.2) alttari on suorakulmainen ja ripustetaan seinälle, kun luonnoksella ”maan nero"(Fig.4) se asetetaan juhlallisesti pitkälle suorakulmaiselle alttarille, jossa on neljä jalkaa, jotka koskettavat maata. Mitkä ovat tämäntyyppisten alttarien sijainnit talossa? Tavallisesti, missä keittiö on, alttari asetetaan sinne - eli keittiön yläosan piiriin. Mutta joissain paikoissa ne sijoitetaan esi-isien alttarien viereen.

    Erityisominaisuutena voi joskus löytää alttarilta luonnoksen, joka osoittaa Keittiön jumala mustat kasvot, yllään oikein tunika ja hattu ja näyttävät aivan kuin tuomioistuimen mandariini keittiön seinältä.

    Asukkaiden asukkaat Hà Tiên (Etelä-Vietnamissa) valitse väliseinän takaosa väliseinästä alttarin asettamista varten Keittiön jumala ja tämä alttari oli aiemmin suorakaiteen muotoinen (pituus 1 tai 2 metriä ja leveys 50 cm tai 1 metri).

    Virallisen päiväpalvelun lisäksi Thổ Công (kuun 23. kuukauden 12. päivä), ihmiset monissa paikoissa valitsevat kaksi ylimääräistä kertaa samassa kuussa,sóc vọng”Tilaisuudessa, eli kuun kuukauden 1. ja 15. päivänä, aivan kuten kello Thiện Trung Kylä, Ơông Sơn District, klo Thanh Hoa. Muualla, aina kun ihmiset palvovat esi-isäänsä, he myös tarjoavat uhreja Keittiön jumala. Tarjoukset voivat olla yksinkertaisia, kuten joss-tikut, kukat, hedelmät, betel ja alkoholi; Halutessasi olla juhlallisempi, voit tarjota juhlan liharuokia, kuten tahmea riisi, kana, sianlihaa tai pala sianlihaa.

     Onko totta, että Keittiön jumala on esivanhempiin ja Tulista jumalaatai tulta puhdistettuun uskoon? Ja onko totta, että vaimon ja kahden aviomiehen numero kolme liittyy "kolmeen"kolmileginen brazier”? Täällä tällainen juotto on tehty raudasta ja sitä käytetään tavallisissa ihmisten taloissa.

    Odotettaessa etnologien vastausta ikään, jossa ruuanvalmistusastian tyyppi ilmestyi korvaamaan kolme kiviä, jotka kymmenentuhatta vuotta sitten Hei Bình kulttuuria oli käytetty kolmena kappaleena maata tai maa-jalustaa.⁵

  Huolimatta muutoksesta, joka on tapahtunut mukavuuden vuoksi Muong aseta jalustan viereen edelleen kivi, joka näyttää osoittavan esi-isänsä Núcin läsnäolon.

   Esivanhempien symboli riippumatta siitä, ovatko ne totemistisiä esi-isiä, myyttisiä esi-isiä tai esi-isiä, jotka ovat niin aikakauden läheisten perhesuhteiden mukaisia, he eivät silti mennä tuon geniin trilogian ulkopuolelle (yksi kantaa naispuolista luonnetta ja kaksi muuta karhu miesluontoa) olemassa koko Etelä-Aasiassa. Khơ Mú kutsua tätä trilogiaa ”kotona” - tarkoittaen esi-isiä tai esi-isiä. Kivi, jota on palvottu jo päivien ajan, kun hän muuttui Keittiön jumala on todella aktivoinut uskonnon ihmeellinen käsi⁶.

HUOMAUTUS:
¹ Apulaisprofessori HUNG NGUYEN MANH, historian filosofian tohtori.
⁶  Rautakauden alkuajot Vietnamissa - 2300 vuotta sitten - löydetty osoitteesta Đường Mây (Hanoi), Nội Cẩm (Hà Bắc) ovat myös paistetusta maasta valmistettuja jalustajalkaisia, jotka ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin meillä tällä hetkellä, joten voimme perustaa itsemme yllä mainittuihin H.Ogerin luonnoksiin ja käyttää niitä historiallisena datana.
⁷  Mukaan Kevään ja Vietnamin tulli - TRẦN QUỐC VƯỢNG: n kirjailijaryhmä, s. 59–60, kulttuurin kustantamo, Hanoi, 1976.

BAN TU THU
01 / 2020

HUOMAUTUS:
◊ Lähde: Vietnamilainen Lunar-uusi vuosi - suurfestivaali - Asso. Professori HUNG NGUYEN MANH, historian filosofian tohtori.
◊ Ban Tu Thu on asettanut lihavoidut teksti- ja seepiakuvat - kuinhdiavietnamhoc.com

KATSO MYÖS:
◊  20-luvun alun luonnoksista perinteisiin rituaaleihin ja festivaaleihin.
◊  Termin "Tết" merkitys
◊  Kuun uudenvuoden festivaali
◊  HARJOITTAVAT IHMISET - Huolenaiheet KEITTIÖT JA KAKKIT
◊  Huolenaiheita ihmisille - huolenaiheet markkinoinnille - jakso 1
◊  Huolenaiheita ihmisille - huolenaiheet markkinoinnille - jakso 2
◊  HENKILÖIDEN HENKILÖIDEN HALUAT - Huolet osaston maksusta
◊  MAAN ETELÄ-OSASSA: POST PARALLEL-HARJOITUKSIA
◊  Tarjolla viisi hedelmää
◊  Uuden vuoden saapuminen
◊  KEVÄNTARVIKKEET - Osa 1
◊  Keittiön jumalien kultti - jakso 1
◊  Keittiön jumalien kultti - jakso 2
◊  Vietnam Lunar New Year - vi-VersiGoo
◊ jne.